Libros para el tercer trimestre. Una invitación a la lectura

On 15/04/2012, in 1º ESO, by David

Cuando digo una invitación estamos hablando precisamente de eso…., de invitaros a leer. No de obligaros, no de conminaros, no de basar una nota en que os leáis o no os leáis un libro. Quiero invitados a saber más. Hasta ahora os he dicho que la historia se escribe…., y lo habéis hecho y os […]

Cuando digo una invitación estamos hablando precisamente de eso…., de invitaros a leer. No de obligaros, no de conminaros, no de basar una nota en que os leáis o no os leáis un libro. Quiero invitados a saber más.

Hasta ahora os he dicho que la historia se escribe…., y lo habéis hecho y os he insistido hasta la nausea en esto. La otra cara de esa idea es que la historia también se lee. Yo soy un compulsivo lector de historia, es mi profesión, mi gusto, la más cultivada de mis aficiones, así que imaginad mi perplejidad cuando alguien me dice que no le gusta leer historia (es como si me hablara en otro idioma).

Desde que Herodoto decidió contar las grandes hazañas de los griegos y de los persas no se ha dejado de escribir historia. Sería muy conveniente hacer una lectura extensa de libros de historia, más que estos remedos de historia que son los libros de texto o nuestros propios apuntes.  Por eso y para que leáis a los grandes…., para que os vayáis sumergiendo en la lectura de la historia, allá va mi propuesta. Son adaptaciones, resúmenes y libros de divulgación. Si algún día os doy historia en bachillerato…., os vais a enterar de verdad de lo que es leer historia. Mientras tanto, valga esto por pequeño que sea.

Podéis leeros uno, dos, una docena….., los que queráis. Eso sí, decidme qué os habéis leído para poder tener en cuenta vuestro esfuerzo.  Deciros también que las Matrículas de Honor y los Sobresalientes pasan por leer algún libro de estos (es lo que tiene sobresalir…., que cuesta un poco más).

Editorial Akal – Colección “Para descubrir a los clásicos” (Podéis verlos aquí)

Son todos sobre Historia Antigua (Egipto, Grecia y Roma, Israel), mitología y literatura clásicas. Nos sirven para darnos una idea esencial del mundo antiguo.  Os pongo en cursiva los que me parecen a mi más interesantes. No os salgáis de estos, sé que la colección es más grande pero se va ya a otras época que veremos en años sucesivos.

  • Agamenon y la Guerra de Troya 
  • Los viajes de Ulises
  • Julio Cesar y la Guerra de las Galias
  • Isis y Osiris
  • Moises
  • Jasón y el Vellocino de Oro
  • Rómulo y Remo
  • Teseo y el Minotauro
  • Edipo
  • Los trabajos de Hércules
  • De Apolo a Zeus

La Editorial De la Torre, publicó cuatro pequeños tomos sobre cuentos de la Mitología Griega, son también muy interesantes y recomendables para quienes tenéis curiosidad por estos temas de mitología.

  • Cuentos de la Mitología Griega (I-IV). Mercedes Aguirre y Alicia Esteban

Anaya ha publicado un libro muy interesante para conocer la evolución humana y que os recomiendo y que está cuya referencia completa podéis ver aquí

  • El origen del hombre.  Manuel Seara

El último libro que os recomiendo es el más grande y quizás más complejo de los que os planteo, también el más interesante si es que os fascina el tema de la prehistoria, la arqueología y la paleontología. Ganó el premio a mejor libro de Divulgación Científica en el año 2004 y reconozco que lo merece. La referencia de la editorial la tenéis aquí

  • Hijos de un tiempo perdido. Bermudez de Castro (coord)

Así que ánimo y elegid por gusto e interés …., no por necesidad.

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Grandes museos para perderse

On 07/05/2011, in 1º ESO, by David

Los museos hace tiempo que dejaron de ser aquellos polvorientos almacenes de objetos curiosos, o galerías donde se acumulaban los descubrimientos llenando infinitas vitrinas de piezas iguales y poco expresivas. Hoy la museística prefiere detenerse en un puñado de piezas señaladas, bien explicadas y que puedan ser vistas con comodidad y aprovechamiento, en lugar de […]

Columna arqueológica - Museo de Almería

Los museos hace tiempo que dejaron de ser aquellos polvorientos almacenes de objetos curiosos, o galerías donde se acumulaban los descubrimientos llenando infinitas vitrinas de piezas iguales y poco expresivas. Hoy la museística prefiere detenerse en un puñado de piezas señaladas, bien explicadas y que puedan ser vistas con comodidad y aprovechamiento, en lugar de obsesionarse por mostrar todos los tesoros que sus almacenes atesoran.

Visitar estos nuevos museos es un placer. En este blog ya he hablado con admiración del Museo de Altamira, uno de los primeros en los que la fuerza explicativa de las piezas mostradas se sitúa sobre su valor o su acumulación. El museo nos cuenta una historia, y las piezas son las palabras con las que esa historia se puede contar.

Hoy Internet nos permite visitar los museos desde nuestra casa, conocer algunas piezas importantes, entender esa historia que quieren contarnos. En medio, como estamos del estudio de la Antigüedad, quiero haceros una referencia a esos grandes museos donde da gusto perderse, esos museos donde nos podemos perder desde casa.

Museo de Altamira: La página nos da poco…, quizás un poco de ganas de visitarla. Nos encantaría que los materiales pudieran verse con más claridad en su página y sobre todo los magníficos paneles explicativos que el museo atesora.

Museo Arqueológico Nacional: Pelín desangelada…., pero con una colección de piezas escogidas que se pueden ver y consultar bastante interesante. La exposición de los Tesoros del Museo Arqueológico que está expuesta mientras concluyen las obras de reforma recoge bastante bien ese espíritu didáctico al que antes aludíamos.

Arqua (Museo de Arqueología Subacuática): Una de las especialidades arqueológicas más fascinantes tiene su propio museo donde podemos ver cómo trabajan los arqueólogos bajo el agua y qué piezas constituyen el rico patrimonio arqueológico subacuático. El museo es muy recomendable (no dejéis de verlo si vais a Cartagena) y en la página web podéis ver algunas piezas y saber más de esta especialidad.

Museo de Almería: Un museo moderno y didáctico que gira en torno a los yacimientos de los Millares y el Argar, dos de los más importantes yacimientos de la antiguedad en España y que encuentran aquí un espacio privilegiado. También es muy interesante la columna arqueológica de estratos que vertebra el museo, mejor no se puede explicar como se organizan los estratos.

Visita virtual al yacimiento de los Millares: Interesantísima visita a este yacimiento, fotografías, explicaciones y un completo mapa de la excavación. Muy recomendable.

Museo del Louvre (Visita virtual): ¿Para qué ir a Paris?….., al menos para ver el Louvre no hace falta, ahora podéis verlo sentados en casa. Os he enlazado la visita a las salas de Oriente Medio…, pero podéis seguir la visita solos, Egipto, Grecia…. A pesar de lo dicho visitad Paris, merece la pena.

Museo Arqueológico Regional (Madrid): Un buen museo con una interesante visita virtual. Merece la pena darse una vuelta para ver nuestra historia arqueológica más cercana. El museos es especialmente rico en restos de la prehistoria y la antiguedad. Merece la pena.

Museo de Arte Romano de Mérida: Otro de los pioneros de la nueva museística que tiene una interesante visita virtual centrada en el mundo romano. Muy interesante.

BritishMuseum: Uno de los grandes museos del mundo. Podéis pasearlo también e incluso tenéis la posibilidad de hacerlo en español, (para aquellos de discutible bilinguismo) Las piezas que conservan allí (como ocurre en París), excusan más explicación.

Digital Karnak: Un proyecto de la Universidad de California que estudia el templo de Karnak (uno de los principales templos egipcios) y que nos ofrece unas espectaculares imágenes digitales de lo que debió ser. Estupendo y muy curioso.

Theban Mapping Project: En inglés…., aunque podéis visitar las tumbas del Valle de los Reyes, muy pero que muy bien….., eso sí en cortos vídeos. Para curiosos y entusiastas de Egipto.

Os iré poniendo alguna más y os las enlazaré en la wiki cuando los museos y yacimientos aludan al tema que estemos explicando. Para empezar creo que está bien.

 

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Obelix

On 02/10/2010, in 1º ESO, by David

A Obelix se le conocen dos aficiones, transportar menhires y comer jabalíes. Tan bien hace una cosa como la otra, aunque a la segunda se dedique con mucho más gusto. Lo que en Obelix es una afición en otros es una fatalidad, tropezarse un jabalí no es plato de gusto, animales peligrosos si los encuentras […]

Obelix y el jabalí

A Obelix se le conocen dos aficiones, transportar menhires y comer jabalíes. Tan bien hace una cosa como la otra, aunque a la segunda se dedique con mucho más gusto. Lo que en Obelix es una afición en otros es una fatalidad, tropezarse un jabalí no es plato de gusto, animales peligrosos si los encuentras en el bosque y se sienten importunados y mucho más peligrosos si te los encuentras en la carretera (si encima vas en moto ….. no te cuento, por ahorrarte el susto). Desde luego mi francofilia tiene perfiles muy curiosos.

Nuestros vecinos del norte sienten a Obelix y Asterix como una representación de su propia idiosincrasia. Una forma de verse como se quieren ver, esa mezcla de rabioso gusto por la libertad, de numantina defensa de su idiosincrasia, mezclados de astucia y bonhomía (las dos figuras principales de los álbumes de Goscinny y Uderzo recogen lo más puro de esa esencia).  Asterix y Obelix son una estupenda ocasión para aprender francés (siempre que se lean en esta lengua) y desde luego para asomarnos a la Historia Antigua, por más que las cosas a menudo estén cogidas por los pelos y que los tipos representados tengan una dudosa relación con la historia.  Desde el punto de vista de la geografía y de una suerte de sociología básica, podemos también conocer las principales señas de identidad de todos aquellos pueblos que los álbumes de Asterix recorren.

Ya tenéis otra referencia que sumar a las ya citadas a propósito de los Simpsons o Shin-Chan. Esta de Historia Antigua, una de nuestras protagonistas de este primer curso de la ESO. Y es que cómo no me canso de repetir, sabéis mucho más de lo que vamos a estudiar este año de los que ni siquiera podéis imaginar.

Perdonad la ausencia. Mi colegio cardenalicio exigía ciertas atenciones. Volvemos ya y seguimos donde estábamos.

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El Partenón y los fundamentos del arte clásico

On 09/06/2010, in 1º ESO, by David

El Partenón de la Acrópolis de Atenas es una de las maravillas de la arquitectura, así fue reconocido y en su tiempo. Desde entonces el prestigio del edificio, de su construcción, de los relieves que lo decoraban y de la  Atenea que Fidias esculpió para este maravilloso templo, no ha dejado de crecer. En este […]

El Partenón de la Acrópolis de Atenas es una de las maravillas de la arquitectura, así fue reconocido y en su tiempo. Desde entonces el prestigio del edificio, de su construcción, de los relieves que lo decoraban y de la  Atenea que Fidias esculpió para este maravilloso templo, no ha dejado de crecer. En este enlace podéis ver el Partenón en diferentes vistas de 360º, no es estar allí pero es lo más parecido.

Para conocer más extensamente la arquitectura griega que  hizo posible esta maravilla, podéis acudir a esta página de la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia)  donde se dan las características generales de la misma. Resumido y excelente

Los arquitectos Ictino y Calícatres se esforzaron en que el mármol blanco con el que se construyó luciera en todo su esplendor geométrico corrigiendo las aberraciones ópticas y cuidando esquisitamente las proporciones aureas del edificio.  El orden dórico en el que está construído es paradigmático y ha sido un modelo repetido y copiado a lo largo de la historia por su perfección, refinamiento y belleza.  La página “Guía de Grecia” hace una descripción muy buena del Partenon y muestra algunas recreaciones del interior del templo con la estatua de Atenea.

En los siguientes vídeos podéis conocer algunas cosas más sobre la construcción del Partenón y sus principales características. El primero es el vídeo que Artehistoria dedica al templo y el segundo es una visita virtual al mismo.

En este vídeo de Artehistoria podéis conocer los aspectos fundamentales de los templos griegos y los órdenes clásicos

El último de los vídeos que os cuelgo nos presenta una reconstrucción de la Acrópolis, podéis casi pasear por ella….

Para completar la información aquí tenéis la presentación de clase, no creo que os falte información…..  Buscad y completar lo que vuestra curiosidad os sugiera.



Egipto. La pasión de Champollion

On 17/04/2010, in 1º ESO, by David

Hemos pasado casi sin hacer ruido por una de las grandes fronteras de la Historia, la que marca el nacimiento la escritura y separa la Historia de la Prehistoria. El salto que a los historiadores nos permite alejarnos de la arqueología y escuchar la voz de los protagonistas, ha sido posible gracias a investigadores apasionados […]

Champollion

Hemos pasado casi sin hacer ruido por una de las grandes fronteras de la Historia, la que marca el nacimiento la escritura y separa la Historia de la Prehistoria. El salto que a los historiadores nos permite alejarnos de la arqueología y escuchar la voz de los protagonistas, ha sido posible gracias a investigadores apasionados como Champollion. Si leéis lo que Champollion era capaz de hacer a vuestra edad quizás os sintáis pequeños….. pero consolaros, yo que casi cuadriplico vuestra edad estoy todavía peor, no creo que jamás hable o entienda la cantidad de lenguas que este francés logró dominar en su tierna adolescencia y lo mío ya no tiene remedio.

Champollion tenía una pasión, Egipto y las obsesiones en estos casos son muy malas, así que de puro obsesionado y de puro talento Champollion logró descifrar el código de los Jeroglíficos, abriendo de esta manera un ventanal al conocimiento de la Antiguedad. Como os ya os he dicho,   la magia de Egipto, más allá de sus morbosas momias, sus personalísimo arte o el milagro de sobrevivir tantos años en una franja tan estrecha de fertilidad como era el Nilo, es el hecho de que Egipto recorra 3000 años de historia de la humanidad .  A través de Egipto  nos asomamos a un tiempo larguísimo por donde cruzan todas las civilizaciones mediterráneas de la Antiguedad.

Piedra Rosetta - British Museum

La clave que utilizó Champollion fue la piedra Rosetta, un descubrimiento arqueológico francés que por las vicisitudes de las guerras napoleónicas terminió en el British Museum de Londres. Podéis visitar la ficha que este museo dedica a la Piedra Rosetta y conocer algo más sobre esta esencial llave de la historia de Egipto.

Carl Sagan en su serie Cosmos dedicó también un episodio a la historia de Champollion y su obsesión por Egipto. (Aquí tenéis una versión subtitulada)

El texto de la piedra Rosseta no es especialmente interesante, aquí podéis leerlo entero y debajo tenéis un fragmento.

“Bajo el reinado del joven, que recibió la soberanía de su padre, señor de las insignias reales, cubierto de gloria, el instaurador del orden en Egipto, piadoso hacia los dioses, superior a sus enemigos, que ha restablecido la vida de los hombres, Señor de la Fiesta de los Treinta Años, igual que Hefaistos el Grande, un rey como el Sol, gran rey sobre el Alto y el Bajo País, descendiente de los dioses Filopáteres, a quien Hefaistos ha dado aprobación, a quien el Sol le ha dado la victoria, la imagen viva de Zeus, hijo del Sol, Ptolomeo, viviendo por siempre, amado de Ptah. En el año noveno, cuando Aetos, hijo de Aetos, era sacerdote de Alejandro y de los dioses Soteres, de los dioses Adelfas, y de los dioses Evergetes, y de los dioses Filopáteres, y del dios Epífanes Eucharistos, siendo Pyrrha, hija de Filinos, athlófora de Berenice Evergetes; siendo Aria, hija de Diógenes, canéfora de Arsínoe Filadelfo; siendo Irene, hija de Ptolomeo, sacerdotisa de Arsínoe Filopátor, en el (día) cuarto del mes Xandikos (o el 18 de Mejir de los egipcios)”

Se trata de un decreto de Ptolomeo V, uno de los faraones de la última etapa de la historia de Egipto la de la dinastía Ptolemaica, los herederos del general  que se hizo con el gobierno de este territorio después de su conquista por el ejército macedonio de Alejndro Magno.  Sin embargo el hecho de que el texto estuviera escrito en griego y en egipcio permitió a Champollion comprender la escritura jeroglífica. El texto egipcio está escrito en caracteres demóticos y con jeroglíficos, ambas son formas de escritura de una misma lengua el egipcio (aunque las diferencias entre la lengua escrita y la hablada y la lengua egipcia a lo largo de la historia exige también más atención).

Gracias a la comprensión de los jeroglíficos somos capaces de entender muchos aspectos complejos de la sociedad egipcia. Podemos conocer su poesía, su literatura o los mitos que hay detrás de sus dioses. En esta página de una compañera de Valladolid podéis aprender algo más sobre la literatura egipcia.

En el siguiente vídeo (ya podéis decirle al tutor que os traduzca….) podéis ver un magnífico ejemplo de arte y de literatura, el Canto de Amón, eso sí dentro de un sarcófago. No os lo pongo porque me guste haceros sufrir, es que las imágenes merecen la pena (además iniciamos así la campaña de publicidad “Es bueno saber idiomas así que aplicaros”)

Con esto empezamos nuestra larga serie de páginas de Egipto….. mañana más.

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Hipatia de Alejandría. Retrato del final del Helenismo

On 12/10/2009, in Crítica y Reflexión, by David

Conviene aclarar para aquellos que busquen libros de historia en formato audiovisual, que una película no es una libro de historia. La ambientación, la recuperación de arquitecturas perdidas o el retrato de personajes históricos son trabajos complejos, mucho más complejos según nos alejamos en el tiempo. En primer lugar porque nos faltan muchos datos, en […]

jpg_rachel-weisz-agoraConviene aclarar para aquellos que busquen libros de historia en formato audiovisual, que una película no es una libro de historia. La ambientación, la recuperación de arquitecturas perdidas o el retrato de personajes históricos son trabajos complejos, mucho más complejos según nos alejamos en el tiempo. En primer lugar porque nos faltan muchos datos, en segundo lugar porque las sociedades mantienen costumbres y usos que hoy nos chocan por extraños. Una película es una historia, en el sentido de cuento, de narración, que pretende entretener, que nos plantea algunas preguntas, que nos presenta imágenes valiosas en su mera belleza o en lo que tienen de evocación.  En este sentido podéis ver “Dulce Libertad” (1985) de Alan Alda que hace un retrato divertido y certero sobre las contradicciones entre el lenguaje y las pretensiones de una obra histórica y una película. El protagonista, el propio Alan Alda, comprueba como delante de sus ojos y contando con su supuesto asesoramiento, la historia de la película se aleja más y más del relato original de los hechos. Desde luego, una de las mejores metáforas sobre la historia-ficción, que goza hoy en día de tanto éxito, tanto en el cine como en la novela.

agoraLa principal de las pegas que encontramos en el cine histórico, en la novela histórica e incluso en algunos libros de historia es la “presentización”, atribuir valores o contravalores del presente a personajes del pasado. Desde entender que un caballero castellano del siglo XIII actúa siguiendo un atávico nacionalismo español, a pensar que San Francisco ejercía en el siglo XIII una suerte de ONG de protección de los animales por aquello de llamar hermanos a todos los bichos que se tropezaba. A menudo encontramos que los relatos de las películas nos agradan más o menos por lo mucho que se parecen a eso que nos gusta oír o ver. En definitiva, porque nos dan la razón y nos confirman en nuestras perezosas certezas.  Ya sabéis que nada es más peligroso que nos adulen o que nos den la razón…..

Viene esta larga disquisición al caso del estreno de Ágora, donde Alejandro Amenabar hace un retrato personal, no puede ser de otra manera, de la vida de una de las grandes filósofas y astrónomas de la historia, Hipatia de Alejandría. La vida de Hipatia se nos presenta en la película como la filósofa que duda de las certezas dadas, que sospecha de las teorías que recibe de la tradición, que precisa hacerse preguntas para saber y que desconfía de quienes tienen todas las respuestas. Frente a ella el director sitúa a los cristianos, en particular una pequeña secta, la de los parabolanos, una suerte de milicia fanática que predica en las plazas de Alejandría, que hace obras de caridad y que mantiene una combativa y violenta lucha frente a los paganos y los filósofos que tienen en la famosa biblioteca alejandrina, su escuela y su espacio propio. Hipatia, por su prestigio como filósofa y por sus amistades, el gobernador y otros personajes prominentes de la ciudad son amigos o discípulos suyos, se acabará convirtiendo en la más dura oponente a los cristianos. Estos, dirigidos por el obisco Cirilo acabarán desatando una persecución contra Hipatia, tanto por su paganismo como por el hecho de ser una mujer influyente.

Hasta aquí, a grandes rasgos, la metáfora contra el fanatismo que nos presenta Amenabar. Ciertamente la película adolece de un simplista maniqueísmo (por cierto influyente secta de la época). Los cristianos son duramente retratados, quitando la figura de Sinesio, discípulo de Hipatia y cristiano más templado y conciliador. El resto de los que aparecen o son fanáticos y vulgares o ambiciosos patricios convertidos por interés político. No en vano el emperador romano entonces era cristiano.  Precisamente en esa conversión del cristianismo en verdad establecida y aliada del poder, está para mi gusto, lo más interesante de la película en lo que tiene de reflejo de algunas tesis historiográficas sobre el modo en el que el cristianismo se impone en el Imperio.

El siglo IV y si me apuráis el III son mal conocidos en general, particularmente en cuestiones culturales y religiosas. El relato histórico está lleno de lagunas, el caso es que el bajo imperio es precisamente el orgien del universo político, social e ideológico de la Edad Media. En esos siglos se encuentran también las razones por las que una religión de esclavos y extranjeros termina por convertirse en religión oficial del imperio. En esos siglos se encuentra la clave del hundimiento del mundo helenístico, de su filosofía y en buena medida de su método racional. También en esos siglos se produce la eclosión de las religiones mistéricas entre las cuales encontrará un lugar progresivamente más preeminente el cristianismo.

El asesinato de Hipatia es un trágico acontecimiento que se enmarca en las luchas entre escuelas filosóficas y doctrinas religiosas que fueron comunes en la Alejandría del siglo IV. Realmente y he aquí otra de las virtudes de la película, la ruina del imperio y sus estructuras arrastra consigo los antiguos cultos y las formas sociales y culturales del helenismo. Ciertamente el momento es crucial y precisa de atención, mucho más allá de la figura de Hipatia.

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Si queréis conocer  más este ambiente y las razones filosóficas que hay detrás de estos enfrentamientos os recomiento la biografía de Hipatia de Maria Dzielska, “Hipatia de Alejandría“, editado por Siruela en el 2003.  El relato de Dzielska os ayudará a profundizar en los acontecimientos que retrata la película, es breve y está muy bien documentado.

Si pretendéis tener una idea más completa de este momento histórico os sugiero esta pequeña colección de títulos. Para entender mejor el conflicto entre cristianos y paganos en esta época podéis acercaros a la obra coral de Aranaldo Momigliano (1989)  ”El conflico entre el paganismo y el cristianismo en el siglo IV“, publicado en Alianza Editorial. Si pretendéis tener una imagen más amplia sobre las religiones mistéricas en esta época y las razones de su éxito, podéis acudir al libro de Jaime Alvar (2001) “Los Misterios”. Religiones orientales en el Imperio Romano”, publicada en Crítica, que hace un retrato general y relacionado de todos ellos. Este libro os ayudará a entender el cristianismo dentro de su contexto y no como se suele hacer, como algo necesario y cuyo éxito cae por su propio peso. Si queréis saber algo más del cristianismo en esa época podéis empezar por el libro de Cristoph Markschies. “Estructuras del Cristianismo antiguo. Un viaje entre mundos“, publicado en Siglo XXI dentro de su colección Historia de Europa y que os ayudará a entender a los cristianos de la época que retrata Agora.

Confío en que la película os abra el apetito de saber como a mi me lo abrió en su día una profesora de matemáticas, Trinidad Ferri, que fue quien incitó mi curiosidad por Hipatia y su época, una curiosidad que sigo cuidando y atendiendo. Esta entrada se la dedico a ella.  Por todos los que abren ventanas que nos llevan a preguntarnos cosas, por todos aquellos que piensan que el relato está incompleto y que nos invitan a dar sentido a lo que falta. No os perdáis la película, aunque solo sea por lo que tiene de invitación a saber, pero vedla como haría la Hipatia de Amenabar, dudando, sospechando… haciendo preguntas.

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Primeras ciudades

On 19/05/2008, in 1º ESO, by David

Las primeras ciudades que conocemos gracias a la arqueología surgieron en la zona de Oriente Próximo entorno a los 7000 años de antigüedad y asociadas a las primeras culturas neolíticas. La cercanía de los ríos Eufrates y Tigris permitio el cultivo de cereales y otras plantas que podían ser regadas por medio de las obras […]

Las primeras ciudades que conocemos gracias a la arqueología surgieron en la zona de Oriente Próximo entorno a los 7000 años de antigüedad y asociadas a las primeras culturas neolíticas. La cercanía de los ríos Eufrates y Tigris permitio el cultivo de cereales y otras plantas que podían ser regadas por medio de las obras de canalización que realizaron los habitantes de estas primeras ciudades. 

Calat-Huyuk es una de las ciudades de este periodo que la arqueología nos ha permitido conocer y que por su antigüedad tiene una especial importancia.  Podemos aprender algunas cuestiones sobre esta ciudad de Calat-Huyuk en este vídeo.

En este entorno surgieron también los primeros edificios públicos que caracterizan a la ciudad, los palacios y los templos. Unos y otros funcionarán como grandes oficinas administrativas en las que se llevaba el control de la producción de alimentos y del comercio. La necesidad de administrar esta información llevó a la aparición de sencillas formas de anotación, contabilidad y escritura. Al principio pequeños esquemas del objeto o material al que se referían, acompañado de una numeración que consignaba su cantidad.  A partir de ahí los signos fueron haciéndose cada vez más abstractos y esquemáticos, dando como resultado en la zona de Mesopotamia a la escritura Cuneiforme. 

Podéis aprender algo más sobre la Mesopotamia en este vídeo

La presentación que hemos visto en clase la podéis consultar aquí, está en formato pdf. así que incluso podéis imprimirla.

mesopotamia

Podéis completar la información sobre Mesopotamia en este vídeo

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